Comme promis, voici une sorte de « calendrier de l'Avent ». Les dates sont
celles du calendrier civil.
Il indique les règles en vigueur dans les monastères orthodoxes (en fait, les
règles de l'Église) pour ce qui concerne les autorisations alimentaires pendant
le carême de la Nativité. La règle est que :
- les samedis et dimanches : poissons, crustacés, huile et vin sont autorisés ;
- les mardis et jeudis : l'huile et le vin sont autorisés ;
- les autres jours (lundi, mercredi et vendredi) : plats cuisinés à l'eau, sans huile.
Il est sans doute superflu de préciser que chacun observe le carême selon ses forces et possibilités, avec la bénédiction de son père spirituel.
« La vie spirituelle dans l'Orthodoxie connaît une grande
richesse de formes, dont le monachisme demeure la plus classique. Toutefois,
contrairement au monachisme occidental, celui d'Orient ne comprend pas une
multiplicité d'ordres différents. Cela s'explique par la conception même de la
vie monastique, dont le but ne peut être que l'union avec Dieu dans le
renoncement total à la vie de ce siècle. Si le clergé séculier (prêtres et
diacres mariés) ou les confréries de laïcs peuvent s'occuper d'œuvres sociales
ou se vouer à d'autres activités extérieures, il en est autrement des moines.
Ils prennent l'habit avant tout pour vaquer à l'oraison, à I'œuvre intérieure,
dans un cloître ou dans un ermitage. Entre un monastère de vue commune et la
solitude d'un anachorète qui continue les traditions des Pères du désert, il y
a plusieurs types intermédiaires d'institutions monastiques. On pourrait dire
en général que le monachisme oriental est exclusivement contemplatif, si la
distinction entre les deux voies, contemplative et active, avait le même sens
en Orient qu'en Occident. En réalité, les deux voies sont inséparables pour les
spirituels orientaux : l'une ne peut s'exercer sans l'autre puisque la maîtrise
ascétique, l'école de l'oraison intérieure, reçoivent le nom d'activité
spirituelle. Si les moines exercent parfois des travaux physiques, c'est
surtout dans un but ascétique, pour arriver mieux à rompre la nature rebelle;
aussi pour éviter l'oisiveté, ennemie de la vie spirituelle. Pour atteindre à
l'union avec Dieu, dans la mesure où elle est réalisable ici-bas, il faut un
effort continuel ou, plus précisément, une veille incessante à ce que
l'intégrité de l'homme intérieur, « l'union du cœur et de l'esprit » (pour
employer l'expression de l'ascétique orthodoxe) résiste à tous les assauts de
l'ennemi, à tous les mouvements irraisonnés de la nature déchue. La nature
humaine doit changer, elle doit être transfigurée de plus en plus par la grâce
sur la voie de la sanctification qui a une portée non seulement spirituelle,
mais aussi corporelle et, par là, cosmique. L'œuvre spirituelle d'un cénobite
ou d'un anachorète vivant retiré du monde, même si elle reste inaperçue de
tous, garde toute sa valeur pour l'univers entier. C'est pourquoi les
institutions monastiques ont toujours joui d'une grande vénération dans tous
les pays du monde orthodoxe. »
... je suis un être de chair, vendu au pouvoir du péché.
Vraiment ce
que je fais je ne le comprends pas : je ne fais pas ce que je veux, mais je
fais ce que je hais... ce n'est pas moi qui accomplis l'action, mais le péché
qui habite en moi...