
Le 8e Alexandre du diocèse.
Le nouveau diacre fait, comme il convient, son stage chez nous : il doit concélébrer la Liturgie pendant 40 jours d'affilée, en principe.
Diacre Alexandre aime les enfants : il en a déjà huit.
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L'office du dimanche de saint Thomas (1er dimanche après Pâques),
que nous célébrons aujourd'hui, est en quelque sorte une 13e «grande
fête».
Il y a douze grandes fêtes — que l'on appelle «les Douze fêtes» (двунадесятые
праздники).
Rappelons pour la leçon de catéchisme du dimanche que, parmi elles, il y a sept
fêtes du Seigneur et cinq fêtes de la Mère Dieu (y compris la Sainte Rencontre
qui en fait partie). La Résurrection n'en fait pas partie, car c'est la Fête
des fêtes, elle a un statut à part.
Les Douze fêtes (dans l'ordre chronologique — à partir du
début de l'année ecclésiastique) :
01 — Nativité de la Mère de Dieu (8/21 sept.)
02 — Exaltation de la sainte Croix (14/27 sept.)
03 — Entrée au Temple de la Mère de Dieu (21 nov/4 déc.)
04 — Nativité du Christ (25 déc/7 jan)
05 — Théophanie/Baptême du Christ (6/19 jan)
06 — Sainte Rencontre (2/15 fév.)
07 — Annonciation (25 mars/7 avr.)
08 — Entrée du Seigneur à Jérusalem (dimanche précédant Pâques)
09 — Ascension du Seigneur (jeudi - 40 jours après Pâques)
10 — Pentecôte (dimanche - 50 jours après Pâques)
11 — Transfiguration du Seigneur (6/19 août)
12 — Dormition de la Mère de Dieu (15/28 août)
Voir dans la suite du billet une icône regroupant les Douze fêtes avec,
en plus, la Résurrection au centre.


Que celui qui s’est donné la peine de jeûner reçoive maintenant le denier
qui lui revient !
Que celui qui a travaillé dès la première heure reçoive à présent son juste
salaire !
Si quelqu’un est venu après la troisième heure, qu’il célèbre cette fête dans
l’action de grâces!
Si quelqu’un a tardé jusqu’à la sixième heure, qu’il n’ait aucune hésitation,
car il ne perdra rien !
S’il en est un qui a différé jusqu’à la neuvième heure, qu’il approche sans
hésiter !
S’il en est un qui a traîné jusqu’à la onzième heure, qu’il n’ait pas honte de
sa tiédeur, car le Maître est généreux, il reçoit le dernier aussi bien que le
premier. Il admet au repos celui de la onzième heure comme l’ouvrier de la
première heure. Du dernier il a pitié et il prend soin du premier. À celui-ci
il donne; à l’autre il fait grâce. Il agrée les œuvres et reçoit avec tendresse
la bonne volonté. Il honore l’action et loue le bon propos.
Ainsi donc, entrez tous dans la joie de votre Seigneur et, les premiers comme
les seconds, vous recevrez la récompense. Riches et pauvres, mêlez-vous,
abstinents et paresseux, pour célébrer ce jour.
Que vous ayez jeûné ou non, réjouissez-vous aujourd’hui. La table est préparée,
goûtez-en tous; le veau gras est servi, que nul ne s’en retourne à jeun. Goûtez
tous au banquet de la foi, au trésor de la bonté. Que nul ne déplore sa
pauvreté, car le Royaume est apparu pour tous.
Que nul ne se lamente sur ses fautes, car le pardon a jailli du tombeau.
Que nul ne craigne la mort, car celle du Sauveur nous en a délivrés: il l’a
fait disparaître après l’avoir subie. Il a dépouillé l’Enfer, celui qui aux
Enfers est descendu. Il l’a rempli d’amertume pour avoir goûté de sa chair. Et
cela, Isaïe l’avait prédit: l’Enfer, dit-il, fut irrité lorsque sous terre il
t’a rencontré; irrité, parce que détruit; irrité, parce que tourné en ridicule;
irrité, parce qu’enchaîné; irrité, parce que réduit à la mort; irrité, parce
qu’anéanti. Il avait pris un corps et s’est trouvé devant un Dieu; ayant pris
de la terre, il rencontra le ciel; ayant pris ce qu’il voyait, il est tombé à
cause de ce qu’il ne voyait pas.
Ô Mort, où est ton aiguillon? Enfer, où est ta victoire?
Le Christ est ressuscité, et toi-même es terrassé.
Le Christ est ressuscité, et les démons sont tombés.
Le Christ est ressuscité, et les Anges sont dans la joie.
Le Christ est ressuscité, et voici que règne la vie.
Le Christ est ressuscité, et il n’est plus de mort au tombeau.
Car le Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui se sont
endormis.
À lui gloire et puissance dans les siècles des siècles.
Amen.

Chorale mixte de la laure des Grottes de Kiev
Saint-Jonas Kiev : Canon pascal
Братский хор Почаевской лавры
Братский хор Почаевской лавры Стихиры Пасхи
Мужской хор храма Успения Пресвятой Богородицы, дирижер А. Семенов



Tropaire du samedi (vêpres et matines).
« Le noble Joseph descendit de la Croix Ton corps très pur, l'enveloppa d'un linceul immaculé et le déposa couvert d'aromates dans un sépulcre neuf. »
«Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Твое тело, плащаницею чистою обвив, и благоуханми во гробе нове закрыв положи: но тридневен воскресл еси Господи, подаяй мирови велию милость.»
Хор выпусников московской духовной академии и семинарии
A Ta Cène Mystique reçois-moi aujourd'hui, ô Fils de Dieu. Je ne révélerai pas Ton Mystère à Tes ennemis; je ne Te donnerai pas le baiser de Judas. Mais comme le Larron, je Te confesse : souviens-Toi de moi, Seigneur, quand Tu viendras dans Ton Royaume.
Вечери Твоея тайныя
Вечери Твоея тайныя
Tropaire - ton 8
Tandis qu'à la Cène, au Lavement des pieds, les glorieux disciples étaient emplis de lumière, Judas l'impie, malade d'avarice, se couvrait de ténèbres et aux juges iniques il Te livrait, Toi le juste Juge. Vois donc, toi qui t'attaches aux richesses, comment à cause d'elles il s'est pendu ! Fuis l'âme insatiable qui osa un tel crime contre le Maître. Toi qui es bon envers tous, Seigneur, gloire à Toi.
Тропарь "Егда славнии ученицы" Хор подворья Троице-Сергиевой Лавры /
Dernière Liturgie des Présanctifiés pour cette année.
Un enregistrement historique (il date d'hier).
Le Mardi
saint commémore
Tropaire des trois premiers jours de la semaine :
«Се жених грядет», chorale du monastère Srétenski de Moscou (mélodie de Kiev).
Voici l’Époux qui vient à la minuit, bienheureux le serviteur qu’il trouvera vigilant, mais indigne celui qu’il trouvera négligent. Veille donc, ô mon âme, à ne pas sombrer dans le sommeil, afin de ne pas être livrée à la mort et bannie du Royaume. Mais ressaisis-toi et clame : Saint, Saint, Saint es-Tu, ô Dieu ; par l’intercession de la Mère de Dieu, aie pitié de nous.
Се жених грядет, Сретенский монастырь.
«Чертог Твой», monastère Saint-Jonas de Kiev"
Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моей, Светодавче, и спаси мя.
Чертог Твой - Hor_Svjato_Troickogo_Ioninskogo_monastyrja"
Dans les
offices d'aujourd'hui nous commémorons
1) le patriarche Joseph de l'Ancien Testament (Gen. 37-50), qui fut vendu par
ses frères en Egypte. Il est le prototype de Jésus-Christ souffrant.
2) le récit évangélique du figuier desséché (Mt 21, 19), qui symbolise l'âme
dépourvue des fruits spirituels : repentir sincère, foi, prière et bonnes
actions.
ILLUSTRATION :
Le prophète Joseph exilé en Egypte
durée : 8 mn
Chaque dimanche, nous fêtons la résurrection.
Je propose donc aujourd'hui la prophétie d'Ézéchiel (37, 1-14) qui est
déclamée à la fin des matines du Grand Samedi (dans les paroisses la veille au
soir du prochain samedi) : en russe on la nomme «Kosti» (les ossements), car il
s'agit d'une prophétie sur la résurrection : Prophétise sur ces os, et
dis-leur: «Ossements desséchés, écoutez la parole de l'Éternel !»
Actuellement, c'est la seule «lecture» qui soit chantée par le lecteur.
En pièce jointe à ce
billet, on trouvera la partition avec le texte slavon.
[1] La main de l'Éternel fut sur moi, et l'Éternel me transporta en esprit,
et me déposa dans le milieu d'une vallée remplie d'ossements.
[2] Il me fit passer auprès d'eux, tout autour; et voici, ils étaient fort
nombreux, à la surface de la vallée, et ils étaient complètement secs.
[3] Il me dit: Fils de l'homme, ces os pourront-ils revivre? Je répondis:
Seigneur Éternel, tu le sais.
[4] Il me dit: Prophétise sur ces os, et dis-leur: Ossements desséchés, écoutez
la parole de l'Éternel!
[5] Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel, à ces os: Voici, je vais faire entrer
en vous un esprit, et vous vivrez;
[6] je vous donnerai des nerfs, je ferai croître sur vous de la chair, je vous
couvrirai de peau, je mettrai en vous un esprit, et vous vivrez. Et vous saurez
que je suis l'Éternel.
[7] Je prophétisai, selon l'ordre que j'avais reçu. Et comme je prophétisais,
il y eut un bruit, et voici, il se fit un mouvement, et les os s'approchèrent
les uns des autres.
[8] Je regardai, et voici, il leur vint des nerfs, la chair crût, et la peau
les couvrit par-dessus; mais il n'y avait point en eux d'esprit.
[9] Il me dit: Prophétise, et parle à l'esprit! prophétise, fils de l'homme, et
dis à l'esprit: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Esprit, viens des quatre
vents, souffle sur ces morts, et qu'ils revivent!
[10] Je prophétisai, selon l'ordre qu'il m'avait donné. Et l'esprit entra en
eux, et ils reprirent vie, et ils se tinrent sur leurs pieds: c'était une armée
nombreuse, très nombreuse.
[11] Il me dit: Fils de l'homme, ces os, c'est toute la maison d'Israël. Voici,
ils disent: Nos os sont desséchés, notre espérance est détruite, nous sommes
perdus! [12] Prophétise donc, et dis-leur: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel:
Voici, j'ouvrirai vos sépulcres, je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon
peuple, et je vous ramènerai dans le pays d'Israël.
[13] Et vous saurez que je suis l'Éternel, lorsque j'ouvrirai vos sépulcres, et
que je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple!
[14] Je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez; je vous rétablirai dans
votre pays, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai parlé et agi, dit
l'Éternel.
En
cette cinquième semaine du Grand Carême, à l'occasion de la lecture intégrale
du Grand Canon de Saint André de Crète, les Feuillets liturgiques de la
Cathédrale de l'Exaltation de la Sainte Croix à Genève publient la version
bilingue (slavon/français) du Canon sur le site du diocèse de
Genève.
On peut télécharger le fichier PDF à
cette page.
Merci à Bernard Le Caro !

Чин Торжества Православия. Москва 2010



Aujourd'hui lors du repas, on lisait une homélie de saint Jean de San
Francisco sur le Jugement dernier. Et j'étais frappé par les précisions données
par le saint archevêque.
Maintenant, je remarque dans ma boîte à lettre un courrier avec un lien sur cette homélie. J'en
fais donc profiter les lecteurs russophones.
Неделя о Страшном Суде.
Беседа Свят. Иоанна Шанхайского о дне Страшного Суда
Того дня никто не знает - знает только Бог Отец, но признаки его даны в
Евангелии и в Откровении св. апостола Иоанна Богослова. Откровение говорит о
событиях конца света и о Страшном Суде по преимуществу в образах и прикровенно,
но св. Отцы объясняли те образы, и есть подлинное церковное Предание, говорящее
нам ясно о признаках приближения конца и о Страшном Суде.
Перед концом земной жизни в ней будет смятение, войны, междоусобицы, голод и
землетрясения.
Люди будут страдать от страха, изнывать от ожидания бедствий. Будет не жизнь,
не радость жизни, а мучительное состояние отпадения от жизни. Но будет
отпадение не только от жизни, но и от веры, "и Сын Человеческий придя найдет ли
веру на земле'?
Люди станут горды, неблагодарны, отрицающие Закон Божественный. Вместе с
отпадением от жизни будет и оскудение нравственной жизни. Будет истощение добра
и нарастание зла.
Об этом времени и говорит св. апостол Иоанн Богослов в своем богодухновенном
творении, называемом "Откровение". Он сам говорит, что "был в Духе", когда
создавал его : это значит, что сам Дух Святой был в нем, когда в различных
образах ему открылись судьбы Церкви и мира, и потому это есть Божественное
Откровение.
Судьбу Церкви Откровение представляет в образе женщины, которая скрывается в те
времена в пустыне: она не проявляется в общественной жизни. Как теперь в
России.
В общественной жизни будут иметь руководящее значение силы готовящие
возможность появления антихриста.
Антихрист будет человек, а не воплотившийся диавол. "Анти" - значит старый, и
вместе с тем оно означает "вместо" или "против". Антихрист - человек, который
хочет быть вместо Христа, занять Его место и иметь то, что должен был иметь
Христос он хочет иметь обаяние Христа и власть над всем миром.
И Антихрист получит эту власть перед своею гибелью и гибелью всего мира. У него
будет помощник - маг, который силой ложных чудес будет исполнять волю
Антихриста и убивать не признающих его власть. Перед гибелью Антихриста явятся
два праведника, которые будут обличать его. Маг их убьет и три дня их тела
будут лежать не погребенными, и в те дни будет предельное ликование антихриста
и всех его слуг.
И вдруг, те праведники воскреснут, и антихрист и его все воинство будет в
смятении, ужасе, и антихрист внезапно падет мертвым, убитый силою Духа.
Что известно о человеке - антихристе? - Точное происхождение его неизвестно:
отец совершенно неизвестен, а мать скверная мнимая девица. Он будет еврей из
колена Дана. Святые Отцы на это видят указание в том, что Иаков, умирая и
пророчествуя о будущем своего потомства, относительно Дана сказал, что он в
своем потомстве будет "Змий при пути, который поразит коня, и тогда всадник
падет навзничь" : то значит, что он будет действовать хитростью и злом. Апостол
Павел предсказывает, что перед концом света множество евреев обратится и
уверует во Христа. Св. апостол Иоанн Богослов в Откровении говорит о спасшихся
сынах Израилевых, но в перечислении спасающихся колен - нет колена Дана.
Антихрист будет очень умен и одарен уменьем обращаться с людми. Он будет
обворожителен и ласков.
Философ Владимир Соловьев много работал над тем, чтобы представить пришествие и
личность Антихриста. Он тщательно использовал все материалы по этому вопросу и
не только святоотеческие, но и мусульманские, и разработал яркую картину.
До пришествия Антихриста в мире уже готовится возможность его появления: "тайна
уже в действии". Силы готовящие его появление прежде всего борются против
законной царской власти. Святой апостол Павел говорит, что не может явится
Антихрист пока не будет устранен "удерживающий".
Св. Иоанн Златоуст объясняет, что удерживающий - есть законная благочестивая
власть : такая власть борется со злом силою власти. "Тайна" действующая в мире,
поэтому борется с такой властью. Она хочет такую власть, которая не боролась бы
со злом силою власти: хочет власти беззакония. Когда "тайна" того добьется
окончательно, ничто уже не помешает появлению антихриста.
Обворожительный, умный, ласковый, он будет милостивый, - он будет творить
милость и добро. Но не ради милости и добра, а ради укрепления своей власти. И
когда он укрепит ее настолько, что весь мир его признает, тогда он откроет свое
лицо.
Столицей своей он изберет Иерусалим, потому что здесь раскрыл Свое Божественное
учение и Свою личность Спаситель, и здесь весь мир был призван к блаженству
добра и спасения.
Но мир не принял Христа и распял его в Иерусалиме, а при антихристе весь мир
признает власть его, и Иерусалим станет столицей всего мира.
Достигнув вершины власти, Антихрист потребует от людей признания, что он достиг
того, чего никогда ни одна земная власть и никто не мог достигнуть, и потребует
поклонение себе, как высшему существу, как богу.
В. Соловьев хорошо описывает характер его деятельности, как "верховного
правителя". Он будет делать всем приятное - при условии признания его верховной
власти. Он предоставит возможность жизни Церкви, Будет разрешать ей
богослужения, обещает постройку великолепных храмов, при условии признания его
"верховным существом" и поклонения ему.
У антихриста будет личная ненависть ко Христу, он будет видеть в Нем соперника
и смотреть на Него как на личного врага. Он Будет жить этой ненавистью и
радоваться отступлению людей от Христа и от Церкви.
При антихристе будет массовое отпадение от веры. Изменят вере многие епископы и
в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви. Искание компромисса
будет характерным настроением людей. Прямота исповедания исчезнет. Люди будут
изощренно оправдывать свое падение и ласковое зло будет поддерживать такое
общее настроение. В людях будет навык отступления от правды и сладость
компромисса и греха.
Антихрист будет все дозволять людям, только бы они "падши поклонились
ему".
Того хотел не только диавол и в людях это не новое стремление: римские
императоры также готовы были дать свободу христианам, только бы они признали их
божественность и божественную верховную власть, и они мучили христиан только
потому, что они твердо стояли в исповедании : "Богу одному поклоняйся и Ему
Одному служи".
Весь мир покорится антихристу. Св. Иоанн Богослов говорит, что у всех
поклонившихся ему будет знак на челе и на деснице. Неизвестно, будет ли это
действительно отметка на теле, или это есть образное выражение того, что люди
будут признавать необходимость поклонения антихристу, и что воля их будет
полностью ему подчинена. Мы видели уже отчасти в нашем страждущем Отечестве,
как лишь преданные власти и носившие знак принадлежности к ней могли всем
пользоваться в то время, как все остальные находились в бесправном
положении.
Во время такого полного, волей и сознанием, подчинения всего мира Антихристу, и
явятся упомянутые два праведника и будут безбоязненно проповедывать веру и
обличать антихриста.
Кто эти "два праведника", "две горящие маслины", "два светильника" - как их
называет Священное Писание?
По церковному Преданию это праведники невкусившие смерти : св. пророк Илия и
св. пророк Енох. По откровению праведники невкусившие смерти вкусят ее на три
дня и чрез три дня должны возстать.
Их смерть вызовет великое ликование Антихриста и слуг его. Их восстание
повергнет их в великое смятение и ужас.
Вот тогда настанет кончина мира.
Св. апостол Петр говорит, что первый мир был создан из воды и погиб водою. "Из
воды" - это образ хаоса физической массы - а погиб "водою" потопа.
"А ныне мир сохраняется для огня". "Земля и все дела на ней сгорят". Все стихии
возгорятся. Этот теперешний мир погибнет в один миг. В миг все изменится!
И появится "знамение Сына Божия" - знамение креста.
Весь мир, вольно подчинившийся Антихристу, "восплачет". Все будет кончено
навсегда. Антихрист убит. Конец его царства борьбы со Христом. Конец и
ответственность. Ответ истинному Богу.
Тогда из Палестинских гор явится ковчег завета. Св. пророк Иеремия сокрыл его и
св. огонь в глубоком колодце. Когда из того колодца взяли воды - она запылала.
Но самого ковчега не нашли.
"Конец мира" означает не уничтожение мира, но его изменение.
Все изменится вдруг во мгновение ока. Мертвые воскреснут в новых телах : своих,
но обновленных, как Спаситель воскрес в Своем теле и на нем были следы ран от
гвоздей и копья, но оно обладало новыми свойствами, и в таком смысле оно было
новым телом. Неясно, будет ли это новое тело таким, как создан был Адам, или
это будет совсем новое тело.
И явится Господь со славою на облаке. Как увидим? Зрением духовным. Даже и
теперь при смерти праведные люди видят то, чего не видят стоящие кругом
умирающего.
Вострубят трубы властно и громко! Они вострубят в душах и совести! Все станет
ясно человеческой совести. Св. пророк Даниил, говоря о Страшном Суде,
повествует, что будет Старец Судия на престоле, а перед Ним огненная река.
Огонь - это очищающий элемент. Он сжигает грех. Горе человеку, если грех
природнился ему : тогда огонь сжигает и самого человека!
Тот огонь загорится внутри человека: увидя крест одни возрадуются, а другие
придут в смятение, ужас и отчаяние.
Так люди сразу разделятся, так и в Евангельском повествовании перед Судьей, еще
до его Суда, одни становятся направо, а другие налево : их разделило внутренне
сознание. Само состояние души человека бросает его в ту или другую сторону,
направо или налево.
Чем сознательнее и настойчивее стремится человек к Богу в своей жизни, тем
большая будет его радость, когда он услышит -"приидите ко Мне, благословенные".
И наоборот: те же слова вызовут огонь ужаса и мучения у тех, кто не хотел Его,
избегал или боролся и хулил при жизни!
Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи!
Все записано в душах человеческих и эти записи, эти "книги" раскрываются на
Суде. Все становится ясным всем и самому себе.
И идут одни в радость, а другие - в ужас.
Когда "раскрываются книги" - станет ясно, что корни всех пороков в душе
человека. Вот пьяница или блудник : когда умерло тело, кто-то подумает, что
умер и грех. Нет! В душе была склонность ко греху, и душе был сладок тот грех,
и если душа не покаялась в грехе и не освободилась от него, она на Страшный Суд
придет с темже желанием греха. Того желания она никогда не удовлетворит и в ней
будет страдание ненависти. Она будет всех и все обвинять в своем мучительном
состоянии, всех и все ненавидеть. "Будет скрежет зубовный" бессильной злобы и
неугасимый огонь ненависти.
"Геена огненная" - это внутренний огонь. "Тут будет пламень и скрежет зубов".
Это адское состояние.
Théophanie 2010
Le
typikon complique parfois sérieusement la tâche des
oustavtchik (spécialiste de l'oustav — ordo des offices) en
herbes. C'est le cas aujourd'hui où la fête du saint métropolite Pierre de
Moscou vient se combiner à celle du dimanche des saints Ancêtres (dimanche
précédant la Nativité du Seigneur).
Le typikon donne assez précisément les indications permettant de
préparer l'office des vigiles.
L'essentiel étant de comprendre la logique.
Le règlement ne permet pas, en principe, de célébrer plus de deux «événements» des Ménées venant s'ajouter à l'octoéque du dimanche. S'il y a trois «événements» (par exemple un office consacré à l'avant fête et encore deux saints), un des offices — en général celui d'un des deux saints — est célébré séparément pendant les Complies.
D'autre part, l'office du dimanche des saints Ancêtres combine en temps normal l'office du dimanche à celui des saints Ancêtres auquel s'ajoute — comme c'est le cas cette année — celui de l'avant-fête de la Nativité qui débutait le 20 décembre (hier).
Pour pouvoir intégrer le saint métropolite Pierre dans l'office, il convient
donc d'en supprimer un autre — celui de l'avant-fête, car cet office se répète
jusqu'au 24 décembre (6 janvier, alors que celui des saints Ancêtres ou celui
de saint Pierre n'a lieu qu'une fois par an). De sorte que les indications
figurant dans l'office des saints Ancêtres sont un peu malmenées (le
kondak de l'avant-fête qui devrait être chanté après la 6e ode est
remplacé par celui des Ancêtres !), l'explication se trouvant dans le fait que
l'avant-fête est «remplacée».
Il faut donc jongler entre tous ces offices, car quelques éléments de
l'avant-fête de la Nativité sont tout de même utilisés.
J'espère que les collègues chefs de chorales s'en sont bien sortis...

Pour la première fois, nous avons célébré aujourd'hui (avec saint Sébastien) la
mémoire de saint Syméon de
Verkhoturye (XVIIe s.) qui fut canonisé ce jour.
Les Ménées anciennes ne comportent pas d'office qui lui soit consacré, mais un
office en slavon lui a été composé il y a quelques années et a été inclus dans
le complément des Ménées éditées par le monastère Sretenski de Moscou.
Il y a souvent une grande différence de qualité entre les offices composés dans
les temps passés et les offices contemporains. Si les offices anciens étaient
plutôt synthétiques (peu de mots exprimaient l'essentiel), les offices
d'aujourd'hui sont plutôt «analytiques». Les tropaires du canon des matines
comportent généralement trois-quatre lignes dans cette édition, ceux du canon
de l'office à saint Syméon en comportent jusqu'à une vingtaine (voir image
ci-dessus). Il en est de même pour les stichères des laudes.
Dans la suite du billet : vidéo de la fête en Sibérie — patrie de saint
Syméon.
На празднование праведному Симеону
Ce jour présente
deux particularités intéressantes sur le plan liturgique.
Le saint martyr Irénarque est commémoré en principe lors des complies, où
l'on lit le canon qui lui est dédié. En slavon, Irénarque se prononce IRINARKH
(Иринарх) et doit donc se décliner comme le mot DUKH (дух), la consonne finale
se palatalisant de deux façons :
— au vocatif х (kh) devient
ш (ch français) devant la voyelle е
— au locatif х (kh) devient
с (s français) devant la voyelle ѣ (jat')
Mais voilà... dans le canon en question on rencontre maintes fois la forme
vocative sans la palatalisation (Иринархе au lieu de
Иринарше), et comme avant chaque tropaire, on lit le refrain
«saint Irénarque, prie Dieu pour nous» au vocatif : «святый мучениче
Иринарше моли Бога о нас!», on ne sait plus si l'on doit corriger le texte ou
lire, avec humilité, un refrain erroné.
D'autre part, la lecture de l'apôtre lors de la liturgie avait aussi une particularité. Il convenait aujourd'hui de lire l'apôtre du jour, puis celui du saint. Les deux lectures se trouvant dans le 1er chapitre de la IIe épître à Timothée : versets 1-2, puis 8-18 pour celle du jour ; 8-18 pour celle du saint. De sorte que les deux lectures n'en font qu'une, alors que nous en attendions deux — correspondant aux deux prokimenon.
C'est aujourd'hui le premier jour du carême de la Nativité du Christ
qui dure donc quarante jours — jusqu'à la fête de la Nativité le 7 janvier du
calendrier civil (25 décembre).
Mais comme il commence un samedi, les offices ne sont pas des offices de
carême. On n'entre donc pas de façon abrupte dans le carême : la prière
de saint Éphrem n'est pas récitée, et les repas sont accompagnés d'huile,
de vin et de poisson.
BON CARÊME À TOUS !






Le canon des matines du vendredi (et aussi du mercredi) a ses particularités. Si le saint du jour n'est pas un «grand» saint ayant droit au polyeleos. Le typikon précise (au chapitre 11) :
Dans la pratique, quand deux saints sont célébrés (comme aujourd'hui : sainte Euphémie et sainte Olga) il faut donc observer 2) de telle manière que les tropaires des deux saints soient regroupés en six tropaires. On lit donc les trois premiers du canon du premier saint et on omet le dernier qui est un theotokion ; puis on passe au canon du deuxième saint en regroupant les deux premiers tropaires, on lit le troisième (précédé du Gloire) et enfin le quatrième (theotokion, précédé du Et maintenant). On obtient ainsi 6 tropaires qui, ajoutés aux 6 du canon de la Croix et aux 4 du canon de la Mère de Dieu, font en tout 14. Cette pratique était confirmée par le «typikon» annuel du patriarcat de Moscou (Indications liturgiques /Bogosluzebnyje ukazanija) jusqu'en 2004 (voir photo).
1) Canon de la croix : 8 (avec l'hirmos) ; Mère de Dieu : 4 ; saint : 4.
2) Saint ayant 6 tropaires. Canon de la croix : 6 avec l'hirmos (on abandonne les deux tropaires aux martyrs) ; Mère de Dieu : 4 ; saint : 6.
3) De la même manière s'il y a deux saints le même jour.
«О канонехъ на утрени всея седмицы»
QUESTION : qu'est-ce qui fait le plus autorité ? — le Typikon ou les indications contradictoires de l'Octoèque ?
«Quand il y a deux saints : le canon à la Mère de Dieu de l'octoèque est abandonné, et l'on chante 8 tropaires aux saints»
(Fin du 2e tome de l'Octoèque : «Указъ о службе всея седмицы».)
Ce soir, en lisant en slavon les lectures (parémies) des vêpres consacrées à
saint Jean Baptiste, j'ai eu un moment d'hésitation.

Ce texte (Genèse 17, 15) de la première parémie dit : «Dieu dit
ensuite à Abraham : Sara ta femme ne s'appellera plus
Sara ; Sarra sera son nom.»
Εἶπεν δὲ ὁ θεὸς τῷ Αβρααμ Σαρα ἡ γυνή σου, οὐ κληθήσεται τὸ
ὄνομα αὐτῆς Σαρα, ἀλλὰ Σαρρα ἔσται τὸ ὄνομα
αὐτῆς.
Le texte russe dit : «И сказал Бог Аврааму:
Сару, жену твою, не называй
Сарою, но да будет имя ей:
Сарра.»
En ptit-russien (plus proche du slavon) cela donne :«І сказав Авраамові
Бог: Сара, жінка твоя, нехай свого ймення не
кличе вже: Сара, бо ім'я їй:
Сарра.»
Au texte que je lisais à l'intention de tous : "Sara, ta femme, tu ne
l'appelleras pas «Sara» (שָׂרַי), mais
«Sarra» (שָׂרָה)", j'aurais bien ajouté «Sarra avec
deux R», mais cela ne se fait pas...
Source icône : www.piskarevarestorations.com (site considéré comme "malveillant" par les navigateurs...)
Quelques informations sur l'octoèque, sur les huit
tons qui divisent l'année, sur le site de Maxime :
chants-orthodoxes.blogspot.com.

fabrique de cierges en paraffine
Embobinage 1
cierges en cire d'abeille (3)




Premier jour du carême des apôtres Pierre et Paul.
Il commence toujours une semaine après la Pentecôte et s'achève le 11 juillet —
veille de la fête des apôtres Pierre et Paul.
A la différence du Grand carême et de celui de la Dormition (en août), ce
carême est donc de durée variable. Il est aussi moins sévère : seuls les
lundis, mercredis et vendredis sont sans huile. Les samedis et dimanches, on
peut manger du poisson.
Pour le premier jour, nous officions ALLELUIA : c'est-à-dire qu'il n'y a pas de
liturgie, les offices se déroulent selon le principe des offices du Grand
carême, avec la lecture de la prière de saint Ephrem.




Une des obédiences (poslouchanié) les plus monastiques consiste à
trier les grains d'encens. La résine nous est en effet livrée dans de grands
sacs où les grains sont mélangés à des morceaux d'écorces, qui sont souvent
fixés aux grains.
C'est la première étape de préparation de l'encens que nous fabriquons. Des
essences naturelles seront ensuite ajoutées. Nous en avons plusieurs sortes :
rose, lys, héliotrope, gardenia sont les plus courants.
Alexandre — un pèlerin très consciencieux.

Parmi les particularités des dimanches du triode couvrant la période de
Pâques à la Pentecôte, il en est trois que l'on ne remarque peut-être pas
immédiatement.
1) Les évangiles de la Résurrection des matines du dimanche
(au nombre de 11 qui se lisent durant toute l'année chaque dimanche à partir du
1er dimanche suivant la Pentecôte) ne sont pas lus dans l'ordre. De plus, les
stichères évangéliques ne correspondent pas nécessairement aux évangiles.
1. dimanche de Thomas — évangile I ; stichère 1
2. dimanche des myrrophores — évangile III ; stichère
2
3. dimanche du paralytique — évangile IV ; stichère
3
4. dimanche de la samaritaine — évangile VII ; stichère
7
5. dimanche de l'aveugle-né — évangile VIII ; stichère
8
6. dimanche des Pères du 1er Concile — évangile X ; stichère
10
2) Les tropaires du canon de Pâques — qui est chanté chaque
dimanche avant les autres canons jusqu'à l'Ascension — sont répétés pour faire
en tout six chants, mais une fois huits chants : le seul
dimanche du paralytique. Ce n'est cependant pas pratiqué dans les
paroisses, où l'on évite les répétitions.


de l'impassibilité...

préparation de l'artos : http://prosfornik.ru/
Le mot ARTOS signifie pain au levain (en grec : Áρτος).
Pendant toute la semaine lumineuse (qui suit Pâques), l'Artos occupe une place
particulière avec l'icône de la Résurrection du Seigneur.
Son origine date des premiers temps du christianisme : les Apôtres, après
l'Ascension du Christ, réservaient toujours la première place au Christ, lors
des repas, et y plaçaient un pain. Les premiers évêques, imitant ainsi les
Apôtres, ont instauré de placer dans l'église pour la fête de la Résurrection
un pain comme expression visible de ce que Celui qui a souffert pour nous s'est
fait pour nous le pain véritable de Vie.
La Résurrection du Christ ou une croix (sans la représentation du Christ —
en signe de victoire du Christ sur la mort) est imprimée sur la partie
supérieure du pain.
L'Artos est béni à la fin de la liturgie de Pâques et reste placé devant
l'iconostase, devant l'icône du Christ, durant toute la semaine
Lumineuse.
Le samedi de cette même semaine, l'Artos est découpé à la fin de la liturgie,
et distribué aux fidèles [dans les paroisses où il n'y a pas d'office ce
samedi, cela est reporté au dimanche].
(source)
Que celui qui s’est donné la peine de jeûner reçoive maintenant le denier
qui lui revient !
Que celui qui a travaillé dès la première heure reçoive à présent son juste
salaire !
Si quelqu’un est venu après la troisième heure, qu’il célèbre cette fête dans
l’action de grâces !
Si quelqu’un a tardé jusqu’à la sixième heure, qu’il n’ait aucune hésitation,
car il ne perdra rien !
S’il en est un qui a différé jusqu’à la neuvième heure, qu’il approche sans
hésiter !
S’il en est un qui a traîné jusqu’à la onzième heure, qu’il n’ait pas honte de
sa tiédeur, car le Maître est généreux, il reçoit le dernier aussi bien que le
premier. Il admet au repos celui de la onzième heure comme l’ouvrier de la
première heure. Du dernier il a pitié et il prend soin du premier. À celui-ci
il donne; à l’autre il fait grâce. Il agrée les œuvres et reçoit avec tendresse
la bonne volonté. Il honore l’action et loue le bon propos.
Ainsi donc, entrez tous dans la joie de votre Seigneur et, les premiers comme
les seconds, vous recevrez la récompense. Riches et pauvres, mêlez-vous,
abstinents et paresseux, pour célébrer ce jour.
Que vous ayez jeûné ou non, réjouissez-vous aujourd’hui. La table est préparée,
goûtez-en tous; le veau gras est servi, que nul ne s’en retourne à jeun. Goûtez
tous au banquet de la foi, au trésor de la bonté. Que nul ne déplore sa
pauvreté, car le Royaume est apparu pour tous.
Que nul ne se lamente sur ses fautes, car le pardon a jailli du tombeau.
Que nul ne craigne la mort, car celle du Sauveur nous en a délivrés: il l’a
fait disparaître après l’avoir subie. Il a dépouillé l’Enfer, celui qui aux
Enfers est descendu. Il l’a rempli d’amertume pour avoir goûté de sa chair. Et
cela, Isaïe l’avait prédit: l’Enfer, dit-il, fut irrité lorsque sous terre il
t’a rencontré; irrité, parce que détruit; irrité, parce que tourné en ridicule;
irrité, parce qu’enchaîné; irrité, parce que réduit à la mort; irrité, parce
qu’anéanti. Il avait pris un corps et s’est trouvé devant un Dieu; ayant pris
de la terre, il rencontra le ciel; ayant pris ce qu’il voyait, il est tombé à
cause de ce qu’il ne voyait pas.
Ô Mort, où est ton aiguillon? Enfer, où est ta victoire?
Le Christ est ressuscité, et toi-même es terrassé.
Le Christ est ressuscité, et les démons sont tombés.
Le Christ est ressuscité, et les Anges sont dans la joie.
Le Christ est ressuscité, et voici que règne la vie.
Le Christ est ressuscité, et il n’est plus de mort au tombeau.
Car le Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui se sont
endormis.
À lui gloire et puissance dans les siècles des siècles.
Amen.
tropaire de PâquesChorale mixte de la laure des Grottes de Kiev
Saint-Jonas Kiev : Canon pascal
Братский хор Почаевской лавры
Братский хор Почаевской лавры Стихиры Пасхи
Мужской хор храма Успения Пресвятой Богородицы, дирижер А. Семенов


Le noble Joseph descendit de la Croix Ton corps très pur, l'enveloppa d'un linceul immaculé et le déposa couvert d'aromates dans un sépulcre neuf.
Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Твое тело, плащаницею чистою обвив, и благоуханми во гробе нове закрыв положи: но тридневен воскресл еси Господи, подаяй мирови велию милость.
Благообразный Иосиф (болгарский распев) Регент братского хора Валаамского монастыря иеродиакон Герман (Рябцев)

Новокузн. прав. дух. училище ... Днесь висит на древе - Болг. расп., гарм. С.Толстокулакова
Разбойника благоразумнаго
Два и лукавная сотвори - хор московского подворья ТСЛ
Вся тварь
L'office des matines du vendredi est célébré la veille au soir, même chez nous qui officions pourtant toujours les matines le matin.
C'est un office qui intègre remarquablement la lecture des 12 Évangiles de la Passion aux matines.
Ces enregistrements sont un exemple des plus émouvants, dans l'ordre où ils sont chantés.
(Je reprends cette année le billet de l'année dernière qui exprimait tous mes sentiments sur ce jour terrible.)

Тропарь "Егда славнии ученицы" Хор подворья Троице-Сергиевой Лавры /
Вечери Твоея Тайныя - А. Львов Хор Московского Сретенского монастыря
Le cénacle

Le mercredi Saint, nous commémorons
— la pécheresse (Mt 26, 6-13) qui,
ayant lavé par ses larmes et ayant enduit de myrrhe les pieds du Christ, Le
prépara ainsi à l'ensevelissement.
C'est aussi le jour de la trahison de Judas (Mt 26,
14-16).
Avec le Mercredi Saint se terminent les premiers jours de la Semaine de Passion, qui étaient encore bien proches, sur le plan liturgique, des offices du Grand carême. La prière de saint Éphrem est lue pour la dernière fois ; la dernière liturgie des Présanctifiés est célébrée aujourd'hui ; les prosternations ne sont plus en usage dans l'église (elles le restent dans les cellules jusqu'à samedi).
Kondakion du mercredi Saint
Plus que la pécheresse, ô Très-Bon, j'ai péché ;
je ne suis pas revenu à Toi avec des larmes abondantes,
mais je Te prie en silence et me prosterne devant Toi,
et avec ferveur j'étreins Tes pieds très purs
afin qu'en tant que Maître, Tu m'accordes la rémission de mes dettes,
à moi qui Te clame : De mes actions mauvaises délivre-moi, ô Sauveur.
Чертог Твой - наша братия: трио
Le mardi
Saint commémore :
Les
offices d'aujourd'hui commémorent :
Raed, mon ancien condisciple des Deutschkurse, est notre hôte pour
un mois.
Pour la fête de l'Annonciation, nous avons donc un représentant orthodoxe de
Nazareth !


Lorsque Père Porphyre décida d'édifier pour des moniales le monastère de la Transfiguration à Milési sur une colline, dans un endroit dépourvu de tout, il considérait qu'il était important qu'il y ait l'électricité et le téléphone.
« Le téléphone devrait être en fonction jour et nuit afin que des sœurs y répondent pour apporter consolation à toutes les personnes blessées qui désespèrent de la vie. Ces sœurs les guideraient ainsi par leurs paroles vers le Grand Consolateur, le Christ. Les âmes en seraient sauvées ; elles en seraient remplies d’une lumière céleste, celle que leur dispenserait la grâce de Dieu. » (Γ. Πορφυρίου, «Βίος και Λόγοι», εκδόσεις Ι. Μονή Χρυσοπηγής Χανίων)
C'est en effet ce qui se passait hier chez nous. On lit tranquillement, et le téléphone du monastère sonne, apportant peines et désespoirs. Espérons que, comme le souhaite P. Porphyre, les âmes en soient sauvées !




Une fois, un frère va au marché et il rapporte un très bon couteau. Oui, un très bon couteau. Dosithée le prend et le porte à l'abbé Dorothée et lui dit : « Le frère X a apporté ce couteau et je l'ai pris. Si vous êtes d'accord, nous le garderons à l'infirmerie parce qu'il coupe très bien le pain en petits morceaux. » Mais abba Dorothée ne cherche jamais à avoir de belles choses pour l'infirmerie. Il veut des objets solides et rien de plus.
Alors il dit à Dosithée : « Apporte ce couteau, je veux voir s'il est bon. » Dosithée lui apporte le couteau en disant : « Oui, Père, il est bon pour couper le pain en petits morceaux. » Dorothée, lui aussi, voit bien que le couteau est bon pour cela. Mais il ne veut pas que Dosithée s'attache trop à quelque chose. Alors il ne lui permet pas de garder le couteau. Il lui dit : « Dosithée, est-ce que ce couteau te plaît vraiment ? Est-ce que tu veux être l'esclave de ce couteau et non pas l'esclave de Dieu ? C'est vrai, Dosithée, ce couteau te plaît et te voilà attaché à lui ! Qu'est-ce que tu veux ? Ton maître, c'est ce couteau, ce n'est pas Dieu ! Est-ce que tu n'as pas honte ? »
Dosithée écoute. Il baisse la tête et ne dit rien. Dorothée lui fait longtemps des reproches. Finalement il lui dit : « Allons, mets ce couteau ici et ne le touche plus ! » Dosithée fait très attention à ne plus toucher le couteau. Il ne le prend même pas pour le donner à quelqu'un. Tous les autres frères l'utilisent, mais lui seul ne l'approche pas. Et Dosithée ne dit jamais : « Tous ont le droit de se servir du couteau et pas moi. Pourquoi ? » Mais il fait avec joie tout ce qu'il entend.
(Dorothée de Gaza, Vie de Dosithée, 8)
Hier, les pèlerins berlinois nous organisaient une grill-party en guise
d'adieu.
Le grill est fait maison (par un de nos anciens moines) et il supporte des
températures assez élevées.
Au menu : patates et poissons grillés, arrosés de la boisson locale.




Quand je suis arrivé au monastère, j'ai pris avec moi un
four à micro-ondes.
Au début, personne ne l'utilisait, par crainte de la technologie ou d'autre
chose. Maintenant, on ne peut plus s'en passer.
Il a fallu cependant le remplacer. Le nouveau combine plusieurs technologies :
micro-ondes, grill, air pulsé. Nettement plus compliqué à utiliser.
L'été de nos pèlerins.
Un bol de mûres, fraîchement cueillies dans notre jardin.

Mais il y a aussi du travail...


