Planète Orthodoxie : nouvelles de la blogosphère orthodoxe » Tags » documents

Canaux

4777 éléments (4767 non lus) dans 18 canaux

• Chant liturgique sur Yahoo! Groupes (32 non lus)
• Echo orthodoxe (21 non lus)
• Eglise orthodoxe russe en France (188 non lus)
• Icônes et Fresques (7 non lus)
• Moinillon au quotidien (662 non lus)
• OENA (50 non lus)
• Orthodoxes à Paris (sur Yahoo! Groupes) (106 non lus)
• Orthodoxie.com (387 non lus)
• orthodoxologie (85 non lus)
• OrthodoxWiki - Modifications récentes [fr] (1648 non lus)
• Paroisse Orthodoxe Saint Germain et Saint Cloud (16 non lus)
• Paroisse Orthodoxe Saint-Martin (304 non lus)
• Paroisse Saint Jean Cassien et Sainte Genéviève - Blog Nectaire - (par : Jean Pierre) (696 non lus)
• Paroisse Saint-Séraphin-de-Sarov et la Protection-de-la-Mère-de-Dieu (Paris) (74 non lus)
• Podcast Orthodoxe Francophone (172 non lus)
• Saint Materne (157 non lus)
• Théologie Orthodoxe (blog) par Frédéric Tavernier Vellas (78 non lus)
• Vidéocast Orthodoxe Francophone (84 non lus)

11 éléments taggés "documents"

Orthodoxie.com

• 

  De nouvelles recherches r??v??lent des faits ??inattendus?? au sujet du christianisme orthodoxe am??ricain

  Publié: 2 novembre 2008, 6:57am PST par Jivko Panev

  Tags:  documents  

  Berkeley, Californie : l?????tude ?? L???Eglise orthodoxe aujourd???hui ?? publi??e par l???Institut orthodoxe patriarche Ath??nagoras  ?? Berkeley en Californie aux ??tats-Unis, d??ment beaucoup de st??r??otypes et propose une nouvelle compr??hension de la vie de la communaut?? orthodoxe aux ??tats-Unis.
  Le christianisme orthodoxe am??ricain, dont les d??buts sont enracin??s dans l???Alaska russe du dix-neuvi??me si??cle, compte aujourd???hui quelques 1, 200,000 ??? 1, 300,000 fid??les organis??s dans 2,200-2,300 paroisses, r??parties sur toute la nation.
  L?????tude ?? L???Eglise orthodoxe aujourd???hui ?? est le fruit de la premi??re enqu??te effectu??e sur des paroissiens ordinaires des deux entit??s orthodoxes les plus nombreuses aux ??tats-Unis : l???archidioc??se grec-orthodoxe d???Am??rique (GOA) et l???Eglise orthodoxe en Am??rique (OCA). A elles seules, ces deux structures repr??sentent plus de la moiti?? de toutes les paroisses et tous les fid??les orthodoxes aux ??tats-Unis. L?????tude refl??te donc, et ?? un degr?? significatif,  le ?? profil ?? de la communaut?? orthodoxe am??ricaine toute enti??re.
  Nous indiquons ci-dessous quelques donn??es int??ressantes qui concernent l???orthodoxie aux ??tats-Unis.

  Selon le st??r??otype commun, les Eglises orthodoxes aux Etats-Unis sont ?? ethniques ??, constitu??es de certaines communaut??s d???immigr??s. L?????tude montre que tel n???est plus le cas. Neuf paroissiens sur dix, tant ?? la GOA qu????? l???OCA, sont n??s aux Etats-Unis. Qui plus est, plus du quart des membres (29%) ?? la GOA et une majorit?? (51%) sont des convertis ?? l???orthodoxie : des personnes n??es et ??lev??es soit dans le protestantisme, soit dans le catholicisme romain.
  Tous les orthodoxes ne sont pas ?? orthodoxes ?? de la m??me mani??re. L???enqu??te montre que l?????cart entre  les ailes ?? gauche ?? et ?? droite ?? de l???orthodoxie am??ricaine est important et que les croyants orthodoxes sont profond??ment divis??s entre eux selon leurs ?? micro-th??ologies ?? personnelles. A la question ?? Quand vous envisagez votre position th??ologique et votre approche de la vie en l?????glise, quel mot repr??sente le mieux votre position ? ??, une majorit?? relative (41%) pr??f??ra une position s??re ?? au milieu ??. Ces personnes d??crivent leur position th??ologique et leur approche de la vie eccl??siale comme ?? traditionnelles ??. En m??me temps des groupes assez importants s???identifient comme ??tant soit ?? conservateurs ?? (28%), soit ?? mod??r??ment lib??raux ?? (31%).
  Les chr??tiens orthodoxes ont un sens tr??s fort de leur identit?? religieuse et une nette pr??f??rence pour l???Eglise orthodoxe. Neuf sur dix des sond??s r??pondirent qu???ils ne ?? peuvent pas imaginer une appartenance ?? une autre Eglise ??. Pour une ??crasante majorit?? des paroissiens, le ?? christianisme ?? signifie essentiellement ?? l???orthodoxie ??. En effet, huit sur dix des sujets de l???enqu??te consid??rent qu???il y a ?? une interpr??tation juste et donc le meilleur de la signification de la foi chr??tienne et c???est l???Eglise orthodoxe qui s???approche le plus de cet enseignement ??. L?????tude compara des membres de la GOA et de l???OCA ?? des catholiques romains am??ricains et trouva que selon diff??rents crit??res les orthodoxes am??ricains adh??rent plus fermement ?? leur Eglise que ne le font les catholiques romains.
  Cette identit?? orthodoxe forte ne signifie pas que les ?? paroissiens moyens ?? voient leurs obligations religieuses exactement de la mani??re que le voudrait l???Eglise institutionnelle. En fait, la plupart des paroissiens font des choix personnels entre les diff??rentes normes de la vie de l???Eglise. Ils tiennent fermement ?? ce qui est central pour leur foi et consid??rent le reste comme souhaitable pas non crucial. Croire en la r??surrection de J??sus et en sa pr??sence r??elle dans l???eucharistie est per??u par les la??cs orthodoxes comme les crit??res les plus fondamentaux du ?? bon orthodoxe ??. Au contraire, l???assiduit?? aux offices, l???ob??issance au pr??tre et l???observance du grand car??me, ne sont pas, pour la majorit?? des sond??s, essentielles pour ??tre un ?? bon chr??tien orthodoxe ??.
  Seulement trois paroissiens sur dix accepteraient que des femmes aident ?? l???autel ou qu???elles deviennent diacres et seulement un sur dix pense que les femmes devraient pouvoir acc??der ?? la pr??trise dans l???Eglise orthodoxe. Il est historiquement vrai qu???il y avait dans l???Eglise orthodoxe un diaconat f??minin qui ?? s?????teignit ?? au Moyen Age. Aujourd???hui cependant, une tr??s large majorit?? d???orthodoxes am??ricains n???est pas en faveur de l???ordination des femmes. Sur cette question de l???ordination des femmes, il n???y avait pas de diff??rences entre les r??ponses des sond??s et celles des sond??es. 
  Plus des deux tiers des sond??s disent vouloir appartenir ?? une paroisse qui demande ?? une uniformit?? de croyances et de pratique et o?? les fid??les ont les m??mes opinions ??. En d???autres termes, les orthodoxes am??ricains peuvent avoir des approches personnelles tout ?? fait diff??rentes de la vie de l???Eglise (?? mod??r??ment lib??rale ??, ?? traditionnelle ??, ?? conservatrice ??) mais ils pr??f??rent des paroisses homog??nes o?? les gens partagent ?? les m??mes opinions ou croyances??. Seulement un sond?? sur quatre pr??f??re une paroisse ?? grande ouverte qui tol??rerait une diversit?? de croyances et de pratiques, o?? les membres auraient des vues diff??rentes les uns des autres et o?? ils discuteraient ouvertement de leurs d??saccords ??.
  Les chr??tiens orthodoxes ont des opinions assez diff??rentes quant ?? la compatibilit?? des th??ories de l?????volution et du cr??ationnisme. En ce qui concerne l?????ducation publique, les la??cs orthodoxes am??ricains se r??partissent en trois groupes num??riquement presque ??gaux : ceux en faveur de l???enseignement du cr??ationnisme au lieu de l?????volution dans les ??coles publiques aux ??tats-Unis (33%), ceux qui rejettent cette possibilit?? (35%) et ceux qui n???adoptent ni l???une ni l???autre de ces deux positions (32%). Des proportions presque ??gales furent soit d???accord (41%) ou pas d???accord (38%) avec l???affirmation : ?? La th??orie de l?????volution est compatible avec l???id??e de Dieu comme cr??ateur ??. Plus d???un cinqui??me des sond??s (21%) se d??clar??rent incapables d?????valuer cette proposition ; ceux-ci se d??clar??rent ?? neutre ou pas s??r ??.
  Dans l???Am??rique du XXI?? si??cle, l???exercice de la profession de clergyman n???est probablement pas consid??r?? par la plupart des gens comme un ?? choix de r??ve ??. N??anmoins l?????tude  r??v??la que plus des trois quarts des sond??s ?? encourageraient leurs fils ?? devenir pr??tre ??.
  Des fid??les de plus de cent paroisses orthodoxes, choisies de fa??on al??atoire dans diff??rentes r??gions du pays particip??rent ?? cette ??tude. Le questionnaire ciblait les attitudes personnelles de paroissiens orthodoxes dans les domaines social et religieux et aussi les sch??mas de la vie quotidienne de l???Eglise dans leurs paroisses et dans leurs communaut??s. Les enqu??teurs ont pr??t?? une attention particuli??re ?? ?? l???image ?? du clerg?? orthodoxe aux yeux des fid??les ?? moyens ?? et ??galement ?? des th??mes tels que ?? la d??mocratie et le pluralisme dans l???Eglise ??, ?? changements et innovations dans les l???Eglise ?? et ?? particularisme religieux et ??cum??nisme ??. De nombreuses comparaisons avec les catholiques romains et les protestants am??ricains rendent les r??sultats de cette enqu??te particuli??rement int??ressants pour un public plus large.
  L???Institut orthodoxe patriarche Ath??nagoras est un membre affili?? de l???Union d?????tudes th??ologiques sup??rieures (Graduate theological union), un consortium ??cum??nique de neuf s??minaires ind??pendants et de huit centres affili??s, le tout bas?? ?? Berkeley en Californie aux ??tats-Unis. L???institut a pour mission l???enseignement, la diffusion et la promotion des traditions et de la culture du christianisme orthodoxe. Parmi ses formations principales, l???institut offre un master ??s lettres en ??tudes orthodoxes (sur deux ans). Dans toute la partie des ??tats-Unis ?? l???ouest de la ville de Pittsburg en Pennsylvanie, c???est le seul programme de niveau sup??rieur en ??tudes orthodoxes. C???est ??galement le seul qui ne soit pas propos?? dans le cadre d???un s??minaire orthodoxe.

  Traduit de l'anglais pour Orthodoxie.com par C.G.
  Sources: Orthodox Church in America, Patriarch Athenagoras orthodox Institute

• 

  Le monastère des Saints-Archanges aux environs de Prizren (Serbie – Province de Kosovo)

  Publié: 27 octobre 2008, 3:11am PDT par Jivko Panev

  Tags:  documents  

  Le monastère des Saints Archanges est édifié sur le lieu d’une ancienne église. Sa construction a duré de 1343 à 1352. Il est la fondation du tsar serbe Dušan. Comme il convient à la fondation monumentale de l’empereur des Balkans le plus puissant de cette époque, au monastère habitaient deux cents moines avec à leur tête le premier higoumène, le bienheureux métropolite Jacob qui veillait sur l’édification du monastère. Les biens monastiques s’étendaient de la montagne Šara jusqu’à la mer Adriatique. La charte de fondation du monastère précise que le tsar Dušan avait offert au monastère des Saints Archanges 93 villages, une mine de fer à Toplica, des terres fertiles et des vignes. Les revenus de ce riche négoce de la ville de Prizren appartenaient au monastère, l’huile y parvenait de la ville de Bar et le poisson - du lac de Skadar et du lac de Plavsko. La charte de fondation précise que les ouvriers maçons « offerts » au monastère par le tsar Dušan (Petroš, Vojislav, Srdan, Nos et Vojihna), avaient très probablement participé à sa construction.

  Le tsar Dušan est enterré dans l’église principale du monastère. L’évènement le plus important après la mort du tsar Dušan est la réconciliation de l’Eglise serbe et du Patriarcat de Constantinople qui a eu lieu au monastère des Saints Archanges. L’historien Constantin Jireček écrit que l’année 1375 passée, après la réconciliation des Eglises serbe et grecque, les délégués des deux Eglises ont tenu l’office sur la tombe du tsar Dušan et ainsi enlevé l’anathème pesant sur le tsar Dušan, le tsar Uroš, le patriarche Joanikije et Sava. Saint Jefrem, patriarche serbe à l’époque de la bataille du Kosovo de (1389) a également séjourné au monastère.
  
  Pour la suite, cliquez ICI !

Moinillon au quotidien

• 

  100 000

  Publié: 19 octobre 2008, 1:50pm PDT par ptit moine

  Tags:  documents  

  

Orthodoxie.com

• 

  Compte rendu 2008 de l'association "Dialogue entre orthodoxes et orthodoxes orientaux"

  Publié: 14 octobre 2008, 12:43pm PDT par Jivko Panev

  Tags:  documents  

  Nous vous proposons le compte rendu 2008 de l'association "Dialogue entre orthodoxes et orthodoxes orientaux" rédigé par sa fondatrice Christine Chaillot (1). Les "orthodoxes orientaux" sont également appelés "pré-chalcédoniens" (1). Pour lire ce document, cliquez sur ce lien.
  
  Le 17 novembre prochain, Christine Chaillot donnera une conférence à Paris sur l'Église d'Éthiopie. Le président de l'association est le père Boris Bobrinskoy, le vice-président Michel Stavrou.

  Photographie: Christine Chaillot dans l'église Saint-Serge lors de la rentrée académique 2008-2009 de l'Institut Saint-Serge (source).

• 

  Sur Léonide Ouspensky

  Publié: 14 septembre 2008, 12:34am PDT par Jivko Panev

  Tags:  documents  

  Sur le site du diocèse de Chersonèse, il est possible de télécharger gratuitement le n°7 du Messager de l'Église orthodoxe russe au format pdf sur cette page. Ce numéro comprend plusieurs articles sur Léonide Ouspensky (1).

Moinillon au quotidien

• 

  mémoire

  Publié: 9 septembre 2008, 12:00pm PDT par ptit moine

  Tags:  documents  

  Alors qu'à Moscou on célèbre les valeurs du métropolite Nicodème, décédé il y a trente ans, le 5 septembre, (cf. la lettre du Patriarche Alexis II adressée à l'occasion des cérémonies consacrées à la mémoire du défunt métropolite), il est intéressant de lire les Mémoires de l'archevêque Basile Krivocheine — alors évêque de Bruxelles de l'exarchat affilié au patriarcat de Moscou).
  Le texte est trop long à traduire, malheureusement, mais c'est un document précieux, qui dresse un portrait peu complaisant de cette époque et du métropolite.
  On peut aussi lire à cette page le texte avec une mise en valeur (en gras) des moments importants. Rappelons d'une part — comme le fait Mgr Basile dans ces Mémoires — le côté « soviétophile » du métropolite Nicodème. Rappelons aussi que le métropolite de Leningrad avec « tous ses voyages pour se prosterner devant le Pape, le fait qu'il faisait communier les catholiques et ses concélébrations avec le clergé catholique » a sans doute mérité de rendre le dernier soupir dans les bras du pape Jean-Paul Ier.
  On notera aussi l'appréciation de l'évêque Alexis de Tallin (actuel Patriarche Alexis II) face à l'attitude incorrecte du métropolite à l'égard de Mgr Basile et de lui-même  («Но Вы Владыко, имеете передо мной то преимущество, что можете выказать Ваше недовольство Никодиму, а я не могу» - заметил он [évêque Alexis].
  

  Воспоминания
  о митрополите Ленинградском и Новгородском Никодиме (Ротове)
  О митрополите Ленинградском и Новгородском Никодиме (Ротове), тогда ещё архимандрите, я впервые услышал летом 1959 года от ездившего в Москву прихожанина и вместе с тем регента и псаломщика нашей оксфордской церкви, впоследствии профессора русской кафедры одного из английских университетов Е.Е.Ламперта. До этого мне приходилось мельком читать в Журнале Московской Патриархии о пребывании и деятельности архимандрита Никодима в Иерусалиме в качестве начальника Русской Духовной миссии, но я как-то мало вникал в эти сообщения. Так вот, Е.Е. Ламперт вернувшись из Москвы, куда он ездил по литературным делам мне рассказал: "Вы знаете, во Внешнем отделе Патриархии сейчас назначен новый заместитель председателя Отдела митрополита Николая (Ярушевича) молодой архимандрит Никодим. Неприятная и противная личность".
  - Он произвёл на Вас такое впечатление? - спросил я.
  - Нет, я его не видел, - ответил Ламперт - но так говорят о нём в Москве в церковных кругах!
  Очевидно, Ламперт слышал такие отзывы от лиц, близких к митрополиту Николаю (Ярушевичу), в то время председателю Отдела внешних церковных сношений, что указывает на то, что уже тогда между ними назревал конфликт. Как бы то ни было, рассказ Ламперта произвёл на меня впечатление, запомнился и создал предубеждение против будущего митрополита Никодима. С ним нужно быть осторожным подумал я.
  Лично я впервые встретился с архимандритом Никодимом (будущим митрополитом), в июне 1960 года в Оксфорде. Я был только что назначен епископом Брюссельским и Бельгийским, до этого я был викарным епископом Западно-Европейского Экзархата с пребыванием в Париже. Фактически я ещё не успел вступить в управление Бельгийской епархией, когда получил известие о предстоящем прибытии в Англию монашеской делегации из России и одновременно пожелание Владыки Антония из Лондона, чтобы я приехал для участия в приёме делегации. Что я и сделал, отправившись из Парижа в Оксфорд. До этого я в течение восьми лет обслуживал местный оксфордский православный приход в качестве иеромонаха и архимандрита.
  Монашеская делегация в составе архимандрита Никодима - главы делегации, архимандрита Филарета (будущего митрополита Киевского) и иеромонаха Варфоломея (впоследствии архиепископа Ташкентского) приехала в Англию по приглашению англиканских монашеских общин. Это был ответный визит англиканским монахам, которые до этого побывали в России (Владыка Василий не любил писать - СССР) по приглашению Московской Патриархии. Архимандриту Никодиму было тогда тридцать лет, остальные члены делегации были немного старше, но архимандрит Никодим явно занимал руководящее положение, что, в прочем было для него вполне естественным как для главы делегации.
  
  Не буду подробно описывать двухнедельное пребывание архимандрита Никодима в Англии, это выходит за рамки настоящего рассказа, да и годы изгладили многие подробности; остановлюсь только на некоторых моментах личного характера. К нам в Оксфорд монашеская делегация прибыла в субботу 16 июня 1960 г. Они остановилась в англиканском монастыре Каули-Фаверс (здесь же остановился и я), служили воскресную всенощную и литургию в нашей Патриаршей церкви, помещавшейся в доме святителя Григория Нисского и преподобной Макрины. Вечером за ужином, в тесном кругу, завязался разговор на экуменические темы. Милица Владимировна, жена профессора Оксфордского университета Николая Михайловича Зернова, спросила архимандрита Никодима, как он смотрит на совместную молитву с инославными и в частности с англиканцами. Ответ архимандрита Никодима был очень сдержанным и вместе с тем показательным, насколько его взгляды эволюционировались впоследствии "Каноны Православной Церкви - сказал он - запрещают всякое молитвенное общение с лицами, не принадлежащими к ней, и я строго придерживаюсь этого правила. И поскольку до сих пор не было никакого церковного постановления, я не молюсь, когда бываю в инославных храмах. Но вообще весь этот вопрос о совместной молитве и экуменизме обсуждался в Синоде. Так что будем ждать, что будет постановлено".
  Ответ этот не удовлетворил присутствующих, и Милиция Владимировна обратилась ко мне с вопросом: "А Вы Владыко, что думаете?" "Апостол Павел, (сказал я) пишет -Непрестанно молитесь! -Я не понимаю, почему мы должны прекратить эту непрестанную молитву, когда бываем в инославном храме! Но лично я, стараюсь молиться не совместно с инославными, но сам по себе"
  
  "Слушайте, слушайте, что говорит Владыко!" - воскликнула Зернова. Архимандрит Никодим не возражал. Вообще он показывал уважение к моему епископскому сану и держался с некоторым смирением, хотя и с авторитетом.
  
  Вечером в воскресенье 20 июня в саду дома святителя Григория Нисского был устроен прием, пришло много народу, преимущественно англичане, среди них оксфордский епископ Карпентер, профессор университета, и много других гостей. Все три члена монашеской делегации выступили с автобиографическими речами на русском языке, тут же это переводилось на английский. Они рассказывали свой жизненный путь, кто они такие и прочее. Архимандрит Никодим, да и другие, говорили довольно гладко и сравнительно интересно. Я сказал об этом проф. Н.М. Зернову. "Да это так, - ответил тот, - но очень они это примитивно выражали. По-мужицки!" Академическому, профессорско-студенческому нашему приходу, да и вообще англичанам, было не так легко угодить.
  
  На следующий день наши гости уезжали в Лондон. И тут возник серьёзный вопрос с транспортом. Дело в том, что архимандрит Никодим категорически заявил, что он не согласен, чтобы водителями (шофёрами) на предоставленных делегации машинах были женщины. Англичане ответили, что это .... (в оригинале с правками Владыки текст не читаемый)....был неумолим. Один из гостей сказал: "У нас есть насчёт этого категорическое предписание из Патриархии, я не хочу попасть в скандал, чтобы нас потом сфотографировали и говорили, что мы разъезжаем с женщинами!"
  Думаю, что такая психология объясняется незнанием условий западноевропейской жизни, а отчасти просто нравами тогдашней Русской Церкви. Своего рода провинциализмом, ведь это было, чуть ли не первое путешествие архимандрита Никодима на Запад. Во всяком случае, впоследствии архимандрит Никодим "развился" и совершенно потерял свои предубеждения против женщин - шофёров.
  Я тогда тоже поехал в Лондон, если не ошибаюсь, в одной машине с ним и с архимандритом Филаретом. По дороге много беседовали о религиозной жизни в России, о положении Церкви и т.д., но сдержанно и довольно поверхностно. И он, и я избегали острых вопросов: я, - не желая при первом знакомстве ставить его в трудное положение, он - по свойственной ему осторожности и сдержанности. Среди другого он спросил меня "Почему Владыка Антоний (Лондонский) упорно отказывается посетить Москву, когда его приглашает Патриархия?" Я, ответил, что епископ Антоний боится своих прихожан, они будут его обвинять в "советофильстве", а есть и такие что отпадут к карловчанам. "Пускай Владыка Антоний не боится! - воскликнул архимандрит Никодим, - он не вернётся из Москвы большевиком".
  
  В субботу - воскресенье (25-26 июня) владыка Антоний, я и вся монашеская делегация служили вместе всенощную и литургию в лондонском Патриаршем приходе. Особых воспоминаний у меня от этой службы не сохранилось, кроме того, что на ней хорошо проповедовал архимандрит Филарет. Почему не проповедовал сам архимандрит Никодим (как глава делегации) мне сказать трудно.
  
  Уже через несколько дней после этого монашеская делегация вернулась в Москву, а я уехал в Париж, откуда вскоре отбыл в Брюссель. В Бельгии я пробыл недолго и 16 июля вылетел через Париж в Москву, куда был приглашён Московской Патриархией на праздник Преподобного Сергия. Подводя как бы итоги нашей первой встречи с архимандритом Никодимом, я могу сказать, что он произвёл на меня впечатление неглупого и способного человека, средне культурного и богословски образованного, интересного собеседника, но мне и в голову не приходила (тогда) его дальнейшая блестящая и головокружительная церковная карьера и даже то, что он может быть в ближайшее время хиротонисан во епископы. Он мне казался для этого слишком молодым. Вообще я должен признаться, что во многом недооценил тогда его умственные способности и даже душевные качества. Создались ли между нами в результате нашей встречи личные дружественные и откровенные отношения ? И да, и нет, отвечу я и ответ этот будет верен для всего периода наших отношений, с той только большой разницей, что если тогда "нет" преобладало над "да", то впоследствии и чем далее, тем более это "да" перевесило "нет". Но всецелого "ДА" мы так никогда и не достигли...
  
  Ещё до отлёта моего в Москву (проездом через Париж ) нас всех потрясли неожиданные известия. По непонятным для нас причинам митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), второй человек после Патриарха Алексия и его общепризнанный преемник, всемирно известный своей деятельностью, был уволен 21 июня 1960 года от должности Председателя Отдела внешних церковных сношений и на его место назначен архимандрит Никодим. Более того, 10 июля, он был хиротонисан во епископа Подольского, викарного Московской епархии. И всё это происходило в то время, когда он с делегацией находился в Англии. Получается, что его назначение на должность председателя "иностранного отдела" произошло за восемь дней до отъезда в Лондон. Знал ли он о своём назначении? Трудно сказать, вероятнее, что да, но, во всяком случае, он о нём молчал и не делал на него ни малейшего намёка.
  В Париже в нашем Экзархате, отставка митрополита Николая вызвала большую тревогу, и хотя смысл и обстоятельства её были не вполне ясны, чувствовалось, что наступает какая - то беда для Церкви. И это ощущение оказалось верным! Начиналось хрущёвское гонение, оно началось на полгода ранее, но мы в Париже тогда этого не знали. Увольнение митрополита Николая было только его ярким проявлением.
  О моей поездке в Россию с 16- 30 июля 1960 года и о моих встречах, разговорах с епископом Никодимом я уже писал и не хочу их здесь повторять, хотя для характеристики его они дают яркий материал.
  
  Вернувшись в Париж после поездки, я сделал в Экзархате подробный доклад о моих впечатлениях, о состоянии Церкви в России и о моих разговорах с митрополитом Николаем и епископом Никодимом. Известия о хрущёвском гонении, о котором на Западе в это время почти ничего не знали, всех в Экзаршем совете огорчило, а рассказы о моих встречах с епископом Никодимом усилили у нашего Экзарха отрицательное и даже враждебное чувство к его личности (которое впрочем, он имел и до этого). Скажу прямо, лично я этого чувства не мог вполне разделить. Конечно, роль епископа Никодима представлялась довольно некрасивой, ибо даже если он активно не участвовал в советской акции увольнения иерарха (а это наиболее вероятно в результате его пребывания в Англии), то он тем не менее и несомненно облегчил Куроедову и компании выполнение их намерений т.е. дав согласие занять место увольняемого митрополита. И Куроедов явно знал это заранее, знал также, что найдёт в лице епископа Никодима человека, более приемлемого для новых властей, чем митрополит Николай. Критика епископа Никодима в адрес уволенного митрополита Николая оправдывала во многом перед общественностью этот шаг. Тем не менее, объективность требует признать, что в этой критике личности и деятельности митрополита Николая епископ Никодим был во многом прав.
  
  Одна небольшая поправка к этому необходима, митрополит Николай, несмотря на все свои человеческие немощи, был очень талантливым образованнейшим человеком, выдающимся иерархом большого ума и обаятельной личностью! И самое главное, он был уволен вовсе не из-за своих личных или административных недостатков, а по требованию Советских властей, недовольных его борьбой с безбожием и его сопротивлениям хрущёвским гонениям.
  
  Епископ Никодим в будущем исполнил своё обещание, данное мне при нашем знакомстве и встречах, он был всегда доброжелательно настроен к Западно-Европейскому Экзархату и своё обещание держал.
  Тяжёлым камнем лежало, однако, на всех нас его вероятное участие в удалении митрополита Николая.
  
  Следующая встреча моя с епископом Никодимом произошла в Париже в ноябре 1960 года, куда он приезжал для участия в хиротонии во епископа Медонского архимандрита Алексия (Ван дер Менсбрюгге). Держал епископ Никодим себя скромно и ничем особенно не выдавался. Вполне естественно, - он был ещё только викарным епископом подольским. В алтаре он мне сказал, что осенью 1961 года состоится Всеправославное совещание на острове Родос и, что я буду назначен Патриархией, наряду с ним, быть представителем Русской Православной Церкви на этом Совещании.
  "Мы очень оценим, - добавил он, - Ваше участие в Совещании как человека, хорошо знающего греческий язык и вообще хорошо знающего греков, как прожившего много лет на Афоне. Надеюсь, мы будем сотрудничать по братски. "Я ответил, что он может на это рассчитывать и, что я сделаю всё, что в моих силах, на благо Церкви.
  И действительно я получил приглашение из Патриархии прибыть на Родосское совещание и в двадцатых числах сентября 1961 года вылетел из Парижа в Афины. Здесь я и встретился с владыкой Никодимом, незадолго до того возведённым в сан архиепископа Ярославского и Ростовского, а также с другими членами нашей делегации (епископом Алексием Таллиннским, протопресвитером Виталием Боровым и т.д.) непосредственно прибывшими из Москвы.
  
  Должен заметить, что ещё до моего выезда раздался звонок А.С.Буевского (Моск.Патриархия) в Париж нашему Экзарху, владыке Николаю. Буевский спросил, будет ли приемлемо для меня, если во главе делегации будет поставлен архиепископ Никодим? Вопрос этот объясняется тем, что архиепископ Никодим был моложе меня и по епископской хиротонии, и по возведению в сан архиепископа, но вместе с тем ещё не был постоянным членом Синода, что давало бы ему старшинство. Владыка Экзарх, поговорив со мной, ответил от моего имени, что для меня это вполне приемлемо, ни за каким первенством я не гонюсь и даже считаю вполне нормальным, что во главе делегации будет человек непосредственно из Патриархии, знающий лучше меня настроения современной Русской Церкви и решения Синода в связи с Всеправославным совещанием. "Во всяком случае, - добавил Буевский - архиепископ Никодим будет во всём, совещаться с Владыкой Василием и действовать совместно с ним".
  
  Действительность, однако, показала, что совместная работа с архиепископом Никодимом, оказалась очень трудной. Объясняю это главным образом тогдашней его молодостью, ему было менее 32 лет. Сказывалась неопытность, и даже незрелость. (Уже гораздо позже на встречах, Всеправославных совещаниях мы работали дружно и по- братски) А сейчас он чувствовал себя, очевидно непрочно в новой для себя роли главы столь представительной делегации, может быть, боялся, что я займу его место и поэтому хотел всячески показать свою власть ! Старался вести все переговоры с греками сам, даже не уведомляя меня об их содержании. Однако он недостаточно знал по-гречески; болтать на простые житейские темы он научился в свою бытность в Иерусалиме, но вести богословский разговор или понимать богословский доклад он был не в состоянии. (Это он сам признавал), Несмотря на это он почему-то избегал моей помощи в переводе, видимо чтобы не допустить меня к своим переговорам с греками, и пользовался переводчиком Моск. Патриархии Алексеевым, который знал только английский язык и почти был не знаком с богословскими терминами. Всё это началось ещё на пароходе, который вёз нас из Пирея на Родос. Архиепископ Никодим вел во время этого путешествия долгие переговоры с двумя греческими "тузами" константинопольской делегации, митрополитами Мелитоном Халкидонским и Хризостомом Мирликийским (Константинидисом). Переводил Алексеев, ни я, ни епископ Алексий Таллиннский не приглашались. По прибытии на Родос я заявил архиепископу Никодиму: "Владыко, Вы всё время ведёте какие-то переговоры с греками, о которых я даже не осведомлён. Это неудобно, я такой же член делегации, как и Вы".
  "Вы не правы, - ответил архиепископ Никодим, - это частные закулисные разговоры, каждый имеет право их вести". Я рассказал об этом другому члену нашей делегации, епископу Алексию. Он тоже был недоволен образом действия арх. Никодима. "Но Вы Владыко, имеете передо мной то преимущество, что можете выказать Ваше недовольство Никодиму, а я не могу" - заметил он.
  
  На том же пароходе, неожиданно, ко мне подошёл член болгарской делегации, епископ Парфений, большой ревнитель Православия и вместе с тем противник архиепископа Никодима.
  
  "Вы знаете - сказал он мне, - что вчера арх. Никодим говорил нам (болгарской делегации) против Вас! Говорил, что с Вами нужно быть очень осторожным, ничего Вам не рассказывать, так как Вы человек Западной формации и сказанное Вам станет всем известным". "Может быть, - ответил я, - но я никогда не говорю, кто мне это сказал".
  Нужно сказать, что на образ действий арх. Никодима оказывал большое влияние и давление член нашей делегации служащий "иностранного" Отдела Патриархии, некто И.В. Варламов, пренеприятная и нахальная личность. Видимо он был чекист, во всяком случае, присланный органами советских властей, чтобы наблюдать за действиями архиепископа Никодима и прочими членами делегации. Он всё время занимался пропагандой и рекламой советских порядков, а с нашими архиереями говорил, почему- то в начальническом тоне. Со мною он был корректен, хотя относился ко мне с трудно скрываемым подозрением. Как бы то ни было, я решил после моего разговора с архиепископом Никодимом ни во что самому не вмеш

• 

  Vestnik 3 2008

  Publié: 16 août 2008, 11:00am PDT par ptit moine

  Tags:  documents  

  Le numéro trois de l'année, avec quelque retard.
  
  Au programme : Lettre du concile des évêques de l'ÉORHF (datée du 13 mai) ; dicours du nouveau métropolite Mgr Hilarion ; suite du commentaire sur l'épître de saint Paul aux Ephésiens par le père Justin Popovic (IV, 31).
  Dans la vie des diocèses, on parle en autres des funérailles du métropolite Lavr, du concile des évêques de l'ÉORHF à New York.
  Exposé de Mgr Agapit prononcé en février à Ekaterinbourg.
  Avva Dorothée — sur le mensonge.

  cliquer sur l'image
  (les autres numéros sont disponibles à cette page)
  
  

Orthodoxie.com

• 

  Les interventions du patriarche Bartholomée en Ukraine

  Publié: 29 juillet 2008, 11:43am PDT par Jivko Panev

  Tags:  documents  

  Les différentes interventions du patriarche œcuménique Bartholomée (discours, homélie), lors de son séjour en Ukraine du 25 au 27 juillet, sont en ligne, en anglais, en grec et en ukrainien, sur cette page.

Moinillon au quotidien

• 

  XXe siècle

  Publié: 24 juillet 2008, 2:00pm PDT par ptit moine

  Tags:  documents  

  
  Une photo belle et insolite.
  Le métropolite Antony Khrapovitski, avant la révolution soviétique alors qu'il était évêque, avec le Primat de l'Église anglicane (1903-1930) Randall Thomas Davidson. source : sedmitza.ru On trouvera un lien avec l'actualité dans ce compte-rendu d'orthodoxie.com sur « Un message du patriarche Alexis aux évêques de la Communion anglicane ».

  ► Dans le premier commentaire, le père Serge faire remarquer que l'évêque russe, sur la photo, est l'archevêque Antony Vadkovski qui représentait en 1897 l'Église russe pour le 60e anniversaire de la Reine Viktoria. Il avait aussi été chargé d'intensifier les relations avec l'Église anglicane.
  Le métropolite Antony Krapovitski avait lui aussi rencontré le Primat de l'Église anglicane, mais en 1925 lors des solennités consacrées au 1 600 anniversaire du Ier concile Œcuménique, avec d'autres primats des Églises orthodoxes.

Eglise orthodoxe russe en France

• 

  Un communiqué officiel de l'Eglise russe revient sur la politique du patriarcat de Constantinople en Estonie et au sein de la commission mixte catholique-orthodoxe

  Publié: 16 mai 2008, 8:52pm PDT par Hiéromoine Alexandre

  Tags:  documents  

  Le département des relations extérieures du patriarcat de Moscou a publié un long communiqué qui revient sur la raison qui a poussé la délégation de l'Eglise orthodoxe russe à se retirer de la dernière assemblée de la commission internationale mixte catholique-orthodoxe pour le dialogue théologique à Ravenne. Il s'agit de la persistance avec laquelle le patriarcat de Constantinople cherche à imposer la délégation de "l'Eglise apostolique d'Estonie" au sein de cette commission, ignorant l'Eglise orthodoxe autonome d'Estonie reconnue par le patriarcat de Moscou.
  
  Contrairement à ce que certains médias ont affirmé, le différend entre Moscou et Constantinople ne porte pas sur l'autonomie de l'Eglise orthodoxe en Estonie, mais sur le fait que, parallèlement à l'Eglise autonome d'Estonie reconnue par le patriarcat de Moscou, le siège de Constantinople a créé a posteriori, profitant des troubles politiques, une autre structure (voir à ce sujet l'article suivant).
  Le 26 mars 2008, les délégations des deux patriarcats se sont rencontrées à Zurich pour étudier ce problème, mais les pourparlers n'ont pas abouti à un consensus sur la composition de la délégation des Eglises orthodoxes au sein de la commission internationale mixte catholique-orthodoxe.
  
  Selon le communiqué du département des relations extérieures, le patriarcat de Moscou a suggéré trois solutions qui ont été rejetées par la délégation du patriarcat de Constantinople. Elles ont été formulées de la façon suivante:
  
  1. Seules les Eglises autocéphales et autonomes dont le statut est reconnu par l'ensemble des orthodoxes peuvent participer au dialogue orthodoxe-catholique. Dans ce cas, la participation de "l'Eglise orthodoxe apostolique d'Estonie" est inacceptable.
  
  2. Peuvent participer au dialogue toutes les Eglises autocéphales et autonomes dont le statut est reconnu au moins par plusieurs Eglises orthodoxes. Il est précisé alors que leur participation au dialogue ne signifie pas que leur statut soit reconnu par l'ensemble des Eglises orthodoxes. Dans ce cas, il faut inviter à la commission pour le dialogue théologique l'Eglise orthodoxe d'Amérique et l'Eglise orthodoxe du Japon, aux côtés de la délégation de "l'Eglise orthodoxe apostolique d'Estonie" reconnue par le seul patriarcat de Constantinople. De même, il faut alors examiner la question de la participation au dialogue des Eglises autonomes qui composent le patriarcat de Moscou. Il s'agit de l'Eglise orthodoxe ukrainienne, de l'Eglise orthodoxe de Moldavie, de l'Eglise orthodoxe de Lettonie et de l'Eglise orthodoxe d'Estonie reconnue par le patriarcat de Moscou.
  
  3. Une solution de compromis est possible. Elle suppose la participation, au sein de la délégation de leur Eglise mère, des délégués des Eglises dont le statut n'est pas reconnu par l'ensemble de l'orthodoxie. Ainsi, le représentant de la structure ecclésiale du patriarcat de Constantinople en Estonie pourrait participer au travail de la commission en faisant partie de la délégation du patriarcat de Constantinople, tandis que les représentants de l'Eglise orthodoxe d'Amérique, de l'Eglise orthodoxe du Japon et des autres Eglises autonomes feraient partie de la délégation du patriarcat de Moscou.
  
  Le communiqué déplore le fait que le rejet de ces propositions par le patriarcat de Constantinople a rendu impossible la participation de l'Eglise orthodoxe russe au travail de la commission internationale mixte orthodoxe-catholique.
  
  Le texte complet de ce communiqué sera publié en français dans le numéro 9 du "Messager de l'Eglise orthodoxe russe".
  

Moinillon au quotidien

• 

  attestation délivrée à un ancien moine

  Publié: 13 mai 2008, 5:00pm PDT par ptit moine

  Tags:  documents  

  Document.

  Nous soubzsignés ministres, antiens et diacres de l'église Refformée d'Anduze, attestons à tous ceulx a qui appartiendra, comment mestre Audibert Calvin a esté autre fois en l'estat monocal en l'abbaye de Saulve, où il estoict suffizemment entretenu de tout ce que luy estoict nécessaire pour l'entretenement de sa personne, et qu'ayant esté illuminé du ciel pour entrer en la cognoissance de l'Evangille de Christ, et par conséquent de l'abus damnable de la moynerie et aultres choses concernantes l'estat de la fausse église papale, se retirast de bonne heure en quictant tout l'estat et le bien aysé d'icelluy pour suyvre purement la vraye religion déclarée par la prédication de l'Evangille du seigneur Jesus, et qu'à ces fins, il s'est toutz jours fidellement employé pour gaigner médiocerement sa vie, exerceant l'estat et vocation saincte d'enseigner la jeusnesse en tous rudimens de bonne doctrine et principallement les fondemens de la vraye religion, piété et crainte de Dieu, et qu'en faisant tel office, il s'est toutz jours porté fidellement, sans escandalle ne reproche, s'estant mesme employé en la charge de diaconat en l'église, à l'édiffication de tous, et que mesmes il est comme contrainct de laisser ledict estat d'enseigner, tant par l'importunité de vilhesse que pour ne treuver nombre d'enfant suffisant à fournir pour sa nourriture.
  Et en foy de tout ce que dessus luy avons faicte et signée ladicte attestation par la signeure de la plus grand partie des membres de notre concistoire par et avec le consentement de l'autre partie.
  Faicte à Anduze, ce XXVe juillet 1574, Pasquier Boust, ministre, Alphonse, ministre, P. de la Farelle, diacre, Lavernye, diacre, Puechredon, diacre, Falguerolles, diacre, et pleusieurs autres.

  
  (copie d'une lettre, datée du 25 juillet 1574 et rédigée par le consitoire d'Anduze, qui atteste l'état de nécessité dans lequel se trouve Me Audibert Calvin, ancien moine devenu protestant. Transcription : Jean-Claude TOUREILLE)
  Archives Départementales de l'Hérault, Série B, liasse 18173.
  Source : http://tinyurl.com/5cb2mk